中新社北京8月22日電 題：法國漢學家宗樹人：“大同”思想如何聯(lián)接西方文明？
作者 秦詩言
2024年恰逢中法建交60周年，作為東西方文明的重要代表，中法歷來相互欣賞、相互吸引。法國漢學家宗樹人(David A. Palmer)近年來熱衷探索中華文化中“天下大同”思想的更廣泛意義。如何從大同的角度出發(fā)理解世界？近日，圍繞大同、小康和家國理想等話題，他接受了中新社“東西問”專訪。
視頻：【東西問·漢學家】法國漢學家宗樹人：“大同”思想如何聯(lián)接西方文明？來源：中國新聞網(wǎng)
從父親的“中國書架”接觸儒家思想
宗樹人告訴記者，或許是冥冥之中的緣分，他在成長過程中和中國結下不解之緣。他在加拿大多倫多長大，生活和學習的地方住著很多華僑華人，所以他對中國并不陌生。
宗樹人的父親是一位歷史教師，書架上有《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等。14歲時，宗樹人便喜歡翻閱書架上的中國典籍，由此逐漸對儒家與道家思想產(chǎn)生興趣。課余他也會去觀看中國文化表演和展覽?？吹搅宅槤M目的工藝品和中國商品，他覺得很不可思議。
宗樹人閱讀《史記》。受訪者供圖20世紀80年代末，在讀大學期間，宗樹人決定學中文。大學畢業(yè)后，他選擇去四川成都當兩年英語老師。在成都，他收獲了愛情，也愛上中國文化，在中國成家立業(yè)，并對這片土地產(chǎn)生了更深的感情。
沉浸于中國文化的宗樹人給自己取了中文名字。他表示，自己的英文名Palmer有棕櫚樹的意思，而英文后綴“-er”表示職位和身份，那么Palmer就是“棕樹人”。由于中國沒有“棕”這個姓氏，所以他和妻子商量后改為“宗”，叫“宗樹人”?！拔液芟矚g這個中文名字，因為它意味著像樹木一樣成長，用信念和宗旨來樹立人生?！彼f。
中國社會呈現(xiàn)從小康走向大同的趨勢
《禮記》是儒家經(jīng)典，其中《禮運·大同》更是膾炙人口的名篇，尤其是“小康”“大同”思想，為人們描繪了一個理想的和諧社會?！按笸敝鲝垺按蟮乐幸玻煜聻楣?，是和諧社會的最高愿望；小康主張“禮義以為紀”“刑仁講讓，示民有常”。
宗樹人認為，《禮記》所描述的大同社會中，人們沒有私有財產(chǎn)，共同擁有天下。杰出的人得到重用，老年人得到照顧，弱勢群體得到保障。這里人人平等，沒有欺詐、盜竊、爭斗，社會安定且祥和。對于小康，宗樹人則認為，小康以“小”為尊，人們各安其命，以關心自己的親人為核心。
在宗樹人看來，中國為民眾提供良好的生存環(huán)境，這樣人們就可以去更好照顧孩子，關心父母，“可以說，中國社會目前處于儒家所說的小康”。他認為，中國社會的集體意識在增強，形成一個共同體，擁有共同的利益和福祉，呈現(xiàn)出從小康走向大同的趨勢。
一直以來，大同思想被認為既能對不同民族產(chǎn)生文化吸引力，同時又對不同民族的融入有包容力。對此，宗樹人認為要從思想與行為兩個維度看待。
從思想上看，他認為，這個概念極具吸引力，因為“天下一家”是全人類的夢想。當中國的大同思想遇見其他思想文化，例如和平主義與世界主義等，能產(chǎn)生思想與情感的共鳴。人們逐步意識到，盡管國家和民族不同，但人們內心深處擁有共同的愿望。
從行為上看，宗樹人表示，中國人向來禮貌待人，不僅用君子的標準要求自己，也將對方視為君子。中國人通過和其他國家及民族的人禮儀來往，雙方在不知不覺中產(chǎn)生一種“行為共振”，從而引起情感上的共鳴，這也是中國人知行合一的生動體現(xiàn)。
2021年3月，原創(chuàng)舞蹈詩劇《天下大同》在山西大劇院首演。該劇挖掘了各民族交往、交流、交融和“一帶一路”建設的歷史底蘊，表現(xiàn)了各個時期華夏兒女追尋“天下大同”的過程。中新社記者 韋亮 攝大同思想與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接
古希臘哲學家第歐根尼說：“我不是雅典人或希臘人，我是一個世界公民。”宗樹人認為，在當時這一言論是特立獨行的，而現(xiàn)在這是每個想要了解世界的人所需的思想?！巴瑯舆€有斯多葛學派，倡導世界主義，其觀點與‘修身齊家治國平天下’相似，認為人類一體，每個人都是人類大家庭中的一員，個人與人類整體的關系優(yōu)于民族和國家的關系?！彼f。
宗樹人舉例說，康德提出了永久和平的理念，他和孔孟思想實質是大相徑庭的，但又在特定的政治話題上很相像——儒家提出了未來社會是“大同世界”，而康德也樂觀地認為世界最終將會走向永久和平。
在西方文明史中，有一些思想與中國的大同思想有著相似之處。尤其是在19世紀末，歐洲涌現(xiàn)各種各樣的世界主義思潮。在此期間，法國社會主推自由、平等和博愛。在宗樹人看來，通過探索與其他國家和民族類似的文化思想或者公民理想，大同思想可與西方文明產(chǎn)生聯(lián)接。
“西方社會重視多元和多維度的思考方式，認為世界呈多元化，有不同群體、不同意見以及不同個性，所以不能只講其中之一。所以大同思想面對的是如何把‘一’和‘多’互補?！弊跇淙苏J為，在處理多元化的問題上，中國在歷史上的經(jīng)驗豐富，能接納吸收不同文化和方言，求同存異，且相互尊重?！氨热缯f市場經(jīng)濟作為一種資源配置方式，可以與資本主義制度相結合，形成資本主義市場經(jīng)濟；與社會主義制度相結合，形成社會主義市場經(jīng)濟。中國把市場經(jīng)濟和社會主義相結合，兩者并不沖突，這是中國互補思維模式的杰出體現(xiàn)，西方社會可以從中學習?！彼e例說。
今天，面對變亂交織的世界，“大同”思想更能為全人類凝聚共同前行的精神合力與共同價值取向。宗樹人認為，構建人類命運共同體理念是對和平、責任意識、可持續(xù)與和諧發(fā)展的呼吁，讓構建人類命運共同體理念變?yōu)楝F(xiàn)實，是建設公正世界秩序的關鍵，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的理想追求。(完)
受訪者簡介：
宗樹人(David A. Palmer)，香港大學社會學系教授，人類學、社會學、宗教學學者，精通法語、英語和中文。主要研究范疇為中國近現(xiàn)代歷史、文化與宗教，并將其研究視野置于亞洲各地，借此建立跨亞洲的研究框架。宗樹人的著作《夢道華山》榮獲香港大學社會科學院頒發(fā)的杰出研究成果獎。