中新網(wǎng)6月7日電 據(jù)南美僑報網(wǎng)報道，今年是中國與阿根廷、墨西哥等拉美國家建交50周年。50年間，中拉文化交往日益密切，以馬爾克斯、略薩、富恩特斯等為代表的拉美作家在中國當代文壇掀起熱風，與此同時，中國詩歌、文化典籍、文學小說譯介到拉美，開辟了拉美學界的漢學土壤，哥倫比亞漢學家羅豹鹿(Pablo Rodriguez Duran)正是其中的參與者和見證者。

　　羅豹鹿擁有哥倫比亞和墨西哥雙國籍，自幼喜歡鉆研語言，對語言的觸角格外敏銳。上學時接觸到漢語，一下子被漢語意蘊深遠、變化萬千的特點吸引。2012年，他進入墨西哥學院亞非研究中心中國研究所攻讀碩士學位，繼續(xù)研究漢學與翻譯，開始了一段與中文的“靈魂之交”。

　　“從西方的角度看西方，從中國的角度看中國”

　　“不同于英語和西班牙語，中文就像中國的處世哲學，沒有固定的法則，都處于變化之中，要結(jié)合語境和具體情況看待。”這種魅力讓羅豹鹿尤為著迷。比如“to be”這個動詞，在現(xiàn)代漢語中沒有確切對應的譯法，在文言文中，只有“為”相近，但“為”的用法和含義也不是固定的?！耙话銇碚f，我們通常認為一門語言中重要的內(nèi)容，比如基礎動詞的用法應當固定下來，但中文恰恰相反，沒有固定的模式，要聯(lián)系上下文來理解?！绷_豹鹿認為，語言和文化現(xiàn)象是密不可分的，“為”字雖小，卻流露了中國人辯證分析的智慧。

　　漢語帶領羅豹鹿入門中國文化，以語言為工具，他找到了中國人世界觀里的“道”。在日常生活中，中國人崇尚“簡單務實”，經(jīng)常說“不要廢話”“不要費勁”，要“踏實地過日子”。羅豹鹿認為，這種哲思也滲透在語言當中，正如中國那句古話：“大道至簡”。比如在中國文化典籍《論語》《道德經(jīng)》等書中，通常用幾行短句、三兩個字來表達其中的道理，而西方的哲學經(jīng)典著作則部頭厚重、句法繁復。再如漢字本身，結(jié)構緊湊成方，形意相輔成義，就算是偏旁部首，也蘊藏著古老的故事。

　　2017年，當時正在中國外文局工作的羅豹鹿偶然讀到中國作家李敬澤的《青鳥故事集》便愛不釋手，當時激動的感受他還記憶猶新，“他的情感和思想占據(jù)了我全部的頭腦，就像產(chǎn)生了心靈感應?！崩罹礉纱┧笥谌祟悮v史，拾起那些零散的、被遺忘的事物，將東西方文明最初的接觸描繪清晰：西方怎樣看中國，中國怎樣看自己，中國怎樣驚艷了世界。在羅豹鹿看來，這樣的思考在當今世界越來越重要，只有通過對話才能互相了解學習，這一點和自己的價值觀十分契合。

　　“我們看別的文明，要進入到這個文明的宇宙觀和世界觀里面，需要先了解，而不是批判，不是以己度人。最初，拉美和中國沒有直接的溝通，需要通過歐洲或是西方視角來看，因而產(chǎn)生了誤解，也產(chǎn)生了融合。所以，我們應該從西方的角度看西方，從中國的角度看中國，這也是從事中拉交流的工作者們應當堅持的方法?！绷_豹鹿如是說。

　　九個月后，在2018年的夏天，羅豹鹿參與譯介的西班牙語版《青鳥故事集》在智利羅姆出版社出版。近幾年，他還參與譯介了《中國當代詩選》《漢魏六朝詩與詩意畫》《隔離期的閱讀》等作品，目前正在創(chuàng)作《古典中國：成語小故事中的千年智慧》。文學正如一只巨大的青鳥，溝通著中拉之間的文化交往。

　　譯“言”表“意”，中國詩歌何以打動拉美？

　　莊子說“言不盡意”，須得“忘言”才能“得意”。在翻譯的過程中，為了更好的表達“意”，需要對“言”進行挪用和取舍，這對譯者的文化功底亦是考驗。

　　不同于拉丁語系內(nèi)的語種轉(zhuǎn)化，西班牙語中的漢語傳統(tǒng)相對較少，直譯中文面臨著不少的語言文化差異。羅豹鹿以中國詩歌為例，他發(fā)現(xiàn)，中國詩歌中的動詞通常沒有時態(tài)，名詞沒有單復數(shù)，在形式上沒有區(qū)分，比如“云”可能是所有的云，“山”可能是所有的山，但也可能指“一朵云”“一座山”，這就需要在語境里理解。

　　漢語句法善于使用排比和對偶，尤其是在古體詩中多有體現(xiàn)，而西班牙語的句法繼承了拉丁語的嚴謹邏輯性，詩句形成的節(jié)奏很難轉(zhuǎn)移到西班牙語中。比如，在漢代五言詩“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中，疊詞該如何處理？羅豹鹿表示，不同語言尤其獨特的韻律美。在中文語境下，疊詞中的兩個字意義是一樣的，重復是為了達到強調(diào)的效果，翻譯白話文時不需要說兩個字，但西語卻沒有這樣的語言習慣。于是，羅豹鹿從詩歌的內(nèi)容入手，將“迢迢”和“皎皎”轉(zhuǎn)化為西語中兩個優(yōu)美的詞匯：牧師和織女，讓“牧師星”和“織女星”做詩歌首聯(lián)的主語，拉美讀者便可理解這首詩歌是一個愛情故事，同時延續(xù)了漢語句式的節(jié)奏。

　　“第一人稱也很少在中國詩歌的文本中出現(xiàn)，‘我’不是詩歌的描寫對象，卻提供了主觀的經(jīng)驗?！边@讓羅豹鹿感到十分有趣。比如他非常喜歡王維的一首絕句《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！痹娙艘詣右r靜，描寫空山深林的幽靜景色，讓人讀者身處陰翳孤獨之境，余暉映照又給人星芒希望，觸發(fā)無盡思索。羅豹鹿認為，作者與讀者的經(jīng)驗并非一致，王維的寫法讓讀者進入到作者的經(jīng)驗里面，與文本產(chǎn)生了“感應”。詩人把自己生命的節(jié)拍寫進詩里，和樂為歌，讀者合上了節(jié)拍，就超越“言”表達了“意”，這對理解詩歌、理解當時的中國詩人尤為關鍵。

　　鄉(xiāng)土尋根，中國和拉美文化基因緊密連結(jié)

　　“中國詩歌受到了拉美讀者的歡迎，他們渴望理解中國，什么是中國智慧？淵源文明體現(xiàn)在哪？中國人又是怎么認識自己的？這對他們來說是稀缺的、陌生的，文學正好提供了交流窗口?！绷_豹鹿說。

　　怎么這么像？據(jù)羅豹鹿觀察，中國作家莫言、賈平凹、阿來等創(chuàng)作的尋根文學作品在拉美地區(qū)著有廣泛的讀者群體，他們經(jīng)常發(fā)出這樣的感嘆。對此，羅豹鹿分析，“中國和拉美的文化基因聯(lián)系緊密，表現(xiàn)在文學中就是對人與土地的關系的探討。由于被殖民史，拉美人民有兩個身份，在生活中，我們認為自己是西方人，但在藝術和文學領域，我們常在追尋被忽視的、土著印第安人的身份認同。印第安人是我們的母親，如同滋養(yǎng)我們的土地，但我們發(fā)生了長久的沖突，甚至丟了根，所以我們看中國，在中國文學中尋找答案?！?/p>

　　此外，中國城市化與現(xiàn)代化也是拉美讀者熱衷的母題。“城市人怎么生活，未來社會如何發(fā)展，有人認為，中國是將來，所以拉美讀者愿意了解中國?！绷_豹鹿說。

　　不僅是詩歌，不限于文學，越來越多的拉美民眾通過武術、中醫(yī)和美食，或是在和中國人打交道、做生意等過程中，增進著中拉之間的交往溝通?！耙允裁捶绞健⒈е裁茨康牟⒉恢匾?，這些交往總歸指向了一個方向，拉美看中國或是中國看拉美。哪怕只看到了一個部分，沒看到全部，這樣不對嗎？不夠嗎？也對，也夠，都是我們從中國得到的禮物?！?/p>