19世紀(jì)法國(guó)著名思想家托克維爾之名著《論美國(guó)的民主》可謂是“美式民主”的出生證。而美式民主取得神話般的地位并名聞世界不過是第二次世界大戰(zhàn)之后的事情，是美國(guó)利用二戰(zhàn)機(jī)會(huì)成功上位為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技強(qiáng)國(guó)的衍生品。將自己塑造為現(xiàn)代民主與人權(quán)教主一直是“美國(guó)夢(mèng)”的一部分，而當(dāng)下美國(guó)社會(huì)中因民主失序?qū)е碌恼蝸y象、遍布全境此起彼伏的槍聲、已超百萬的疫情亡靈，卻構(gòu)成了對(duì)美式民主與人權(quán)的極大諷刺。民主制度異化為政治極化加速器，基本人權(quán)被政客掏空殆盡，民眾生活步履維艱，林肯的“民有、民治、民享”理想已然夢(mèng)碎。但令人感到不可思議的是，正是在這種情形下，美國(guó)卻明顯加快了美式民主與人權(quán)的輸出步伐。美國(guó)對(duì)自身民主與人權(quán)的迷之自信以及強(qiáng)行輸出的動(dòng)機(jī)，需要在美國(guó)的歷史與文化中尋找。
美式民主輸出背后是文化自卑心理和文化霸權(quán)動(dòng)機(jī)。《人類簡(jiǎn)史》的作者赫拉利說過：想象力和虛構(gòu)，是人類文明的起點(diǎn)。美國(guó)在建國(guó)后短短的200余年間，就以“五月花號(hào)公約”《獨(dú)立宣言》《權(quán)利法案》《廢奴宣言》“馬丁·路德·金之夢(mèng)”等歷史素材為基礎(chǔ)，將自己成功打造成了“天選”的民主之子、“天生”的人權(quán)衛(wèi)士。當(dāng)美國(guó)在戰(zhàn)后走到世界舞臺(tái)中央的時(shí)候，上述經(jīng)典歷史素材背后代表的美國(guó)人對(duì)北美的殖民掠奪黑暗史、對(duì)原住民的屠戮滅絕暴行、對(duì)非白人族裔的隔離迫害記錄，被有意封存并遺忘了。在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技強(qiáng)大實(shí)力的加持下，美國(guó)認(rèn)為自己理所當(dāng)然像上帝一樣擁有了對(duì)民主與人權(quán)問題的標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)、規(guī)則解釋權(quán)和優(yōu)劣評(píng)判權(quán)。人類歷史上國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)看似是經(jīng)濟(jì)、軍事與科技的競(jìng)爭(zhēng)，但歸根到底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)深深懂得，一個(gè)國(guó)家偉大與否最終需要以文化的持久性與影響力來證明。所以，美國(guó)一方面在國(guó)際上打壓其他國(guó)家和地區(qū)的文化形態(tài)，另一方面意圖憑借美式民主與人權(quán)文化輸出實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)文化形態(tài)的吞噬和同化，建立自己的文化霸權(quán)。
自認(rèn)是“天之驕子”的美國(guó)是先天缺乏反思和自省意識(shí)的國(guó)家，其變本加厲的擴(kuò)張掠奪和文化強(qiáng)行輸出，不過是對(duì)這種先天不足與缺陷的掩蓋與矯飾。所以說，美式民主與人權(quán)的強(qiáng)力輸出不僅有直接的政治、經(jīng)濟(jì)原因，更有深層的文化自卑心理以及伴生的文化霸權(quán)動(dòng)機(jī)。急于擔(dān)當(dāng)民主與人權(quán)的世界警察、教師爺和終審法官，反映的是獨(dú)居世界經(jīng)濟(jì)、科技、軍事霸主地位，但又缺乏文化與歷史厚度的美國(guó)內(nèi)心極度的不自信，和在世界文化星空中留下痕跡的迫切需求。在世界范圍內(nèi)推行美式民主與人權(quán)，無疑是美國(guó)強(qiáng)化歷史與文化自覺的核心戰(zhàn)略，一個(gè)目的就是讓全世界為其短暫的民主與人權(quán)歷史進(jìn)行文化認(rèn)證。
美式民主輸出越是急切，越是反映美國(guó)的文化焦慮。世界文明的發(fā)展有賴于不同文化之間的交流互動(dòng)、互學(xué)互鑒，但前提是不同文化之間要持平等包容和尊重欣賞的態(tài)度。然而，美式民主和人權(quán)的輸出卻是建立在居高臨下和排除異己的扭曲文化心態(tài)基礎(chǔ)之上的?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，世界霸主地位與心態(tài)使得美國(guó)對(duì)自身日漸嚴(yán)重的民主與人權(quán)危機(jī)徹底喪失了反思能力；依附并緊跟其后亦步亦趨的那些國(guó)家的吹捧與抬轎，更使得美國(guó)徹底封閉了自身民主與人權(quán)與時(shí)俱進(jìn)、超越自我繼續(xù)提升的可能性。一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事強(qiáng)權(quán)和拉幫結(jié)伙手段強(qiáng)行輸出其民主價(jià)值觀和人權(quán)文化，本身就是對(duì)現(xiàn)代性原則的嘲弄和反叛。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，美式民主與人權(quán)輸出遵循“自身危機(jī)越重，輸出力度越大”的規(guī)律。美國(guó)以民主和人權(quán)的名義在世界范圍內(nèi)濫施單邊制裁，輸出“顏色革命”，對(duì)阿富汗、伊拉克、敘利亞、利比亞等國(guó)家發(fā)動(dòng)軍事干涉，舉辦所謂“民主峰會(huì)”，最近又挑起俄烏沖突，就與其國(guó)內(nèi)發(fā)生政治失控、經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重危機(jī)、民生急劇惡化、抗疫徹底失敗的時(shí)間線高度一致。
在美國(guó)處心積慮打造的以自己為核心的圈子文化中，在“美國(guó)優(yōu)先”的盲目執(zhí)念中，在“美式主義”的迷之自信中，美國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)西方文化中心主義改造為美國(guó)文化中心主義的戰(zhàn)略意圖。在美國(guó)文化中心主義版圖上，既不存在東方文化，也不存在西方其他國(guó)家的文化。所以，以美式民主和人權(quán)推行的所謂“普世價(jià)值”，其實(shí)是美國(guó)價(jià)值；以美式民主和人權(quán)在世界范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、舉辦所謂全球“民主峰會(huì)”，在美國(guó)人心中實(shí)質(zhì)上不過是美國(guó)國(guó)內(nèi)政治的外延。正因?yàn)槿绱?，透過美國(guó)在世界各個(gè)角落揮舞美式民主與人權(quán)大棒的頻率和力度，就可以反推美國(guó)國(guó)內(nèi)民主與人權(quán)危機(jī)的嚴(yán)重程度。美國(guó)政客們?cè)谑澜缥枧_(tái)上推銷美式民主與人權(quán)越高調(diào)、越賣力，就越證明美國(guó)內(nèi)部焦慮感飆升。
美式民主輸出的是民主悲劇、人權(quán)災(zāi)難和文化沖突。人民主權(quán)本是源起于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)原則，但自由主義政治哲學(xué)和法學(xué)成功地將其置換成了選舉式民主，而又推美式民主為選舉式民主之典范。但是，在美式民主中，民主不過是通過選舉擇定“民之主”，人民在選舉過后即刻休眠，選民利益就交由所選之“主”任意操控。再加之金錢交易與政黨競(jìng)爭(zhēng)因素的介入，美式民主選舉日益“真人秀”化和“泛娛樂”化，對(duì)美國(guó)民眾是日益口惠而實(shí)不至。政治舞臺(tái)上政客們丑態(tài)百出的纏斗，社會(huì)各領(lǐng)域里此起彼伏的民怨，不同階層、族群間日益上升的對(duì)立與仇視，都預(yù)示著美式民主已經(jīng)成為社會(huì)分裂、政治極化、治理失效、秩序紛亂、民生困頓之源。
美式民主輸出在全球?qū)е铝颂嗟谋瘎?、?zāi)難和沖突，太多不明所以、“爭(zhēng)先恐后”跳入美式民主與人權(quán)陷阱之中的國(guó)家，紛紛淪為美式民主與人權(quán)的犧牲品和殉葬品。美國(guó)以推行民主的名義在全球范圍內(nèi)制造的民主悲劇、人道與人權(quán)災(zāi)難，構(gòu)成了戰(zhàn)后世界民主與人權(quán)運(yùn)動(dòng)史的大部。而更為嚴(yán)重的是，美國(guó)以民主與人權(quán)名義有意在不同國(guó)家、不同宗教、不同文化板塊間制造的分裂在持續(xù)裂變，其對(duì)人類文化與文明的傷害將持久存在。
一個(gè)國(guó)家的制度自信和文化影響力應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和向往。而以強(qiáng)權(quán)脅迫、利益誘逼、圈子圍堵等方式，將自己的民主與人權(quán)模式強(qiáng)加于人，既根本無助于擴(kuò)展自己的文化影響力，又嚴(yán)重制造文化仇恨和文化敵對(duì)。這樣的對(duì)外輸出力度越強(qiáng)，外部世界對(duì)其反噬力也越大。美國(guó)在世界范圍內(nèi)推行美式民主與人權(quán)，最后大多都變成了美國(guó)的噩夢(mèng)就充分證明了這一點(diǎn)。美式民主與人權(quán)日益失去以往的光環(huán)，正面臨著文化進(jìn)步的自然選擇。
(作者：齊延平，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、北京理工大學(xué)法學(xué)院教授，隋心，系山東大學(xué)博士研究生)