香爐，是點(diǎn)燃線(xiàn)香的器具，有兩千多年的歷史。香爐的樣式，有宋代哥窯或龍泉窯的雙耳爐、明代的銅質(zhì)宣德?tīng)t及其仿制品等。

　　西漢時(shí)期博山爐的出現(xiàn)，大抵與燃香的原料和方式有關(guān)。西漢之前，使用的是茅香，這是將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。武帝時(shí)期，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土，并將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹(shù)脂類(lèi)的香料徐徐燃起，香味既濃，煙火氣又不大，因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。博山爐蓋雖爭(zhēng)奇斗艷，但都鏤有氣孔，香氣正是從鏤孔之中升騰散發(fā)。

　　兩漢時(shí)期，博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中，此后一直沿用至隋代和唐初。所謂“博山”，并非是指此爐出于博山，而是指器物表面雕刻成重疊山形的裝飾，常見(jiàn)的為青銅器和陶瓷器。據(jù)《兩京雜記》記載，長(zhǎng)安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾。博山爐工藝之繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后來(lái)出現(xiàn)的三足或五足式香爐。從六朝時(shí)吟詠博山爐的詩(shī)句看，重疊博山的式樣已不僅是“蔽虧千種樹(shù)，出沒(méi)萬(wàn)重山”，而且能夠雕飾出“下刻盤(pán)龍勢(shì)，矯首半銜蓮”的造型和“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”的人物故事。

　　除了博山式香爐之外，魏晉南北朝時(shí)期還出現(xiàn)了青瓷或白瓷的敞口三足和五足爐，民間所用的帶耳式瓷制香薰也常見(jiàn)于出土文物之中。爐耳頗具實(shí)用性，為的是便于提攜挪動(dòng)，其裝飾作用與實(shí)用效果達(dá)到了完美的結(jié)合。此外，附屬于香爐的器物尚有香鏟、香撥、香箸、香匣種種，都是添香和燃香時(shí)的用具。

　　唐代法門(mén)寺出土的銀器中，香爐和寶子(香盒)的工藝非常精美。爐身或爐蓋都是鏨刻、雕飾或鑲嵌而成，有銀鎏金爐盤(pán)承托的兩層式香爐，或爐身附帶寶子的香爐，因與禮佛有關(guān)，多采用蓮花瓣樣式，爐蓋的頂部周?chē)€飾有待放的蓮蕾。

　　香爐用金屬或陶瓷等做成各種動(dòng)物造型，使香燃于鳥(niǎo)獸腹內(nèi)，香煙從鳥(niǎo)獸口中縷縷而出，情趣盎然。鳥(niǎo)獸造型多為麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴，但爇烤香料的原理都是一樣的。人們最熟悉的李清照詞《醉花陰》中的“瑞瑙銷(xiāo)金獸”，其“金獸”實(shí)際上就是香爐，因此易安詞的某些版本也將“金”做“香”，而“瑞瑙”就是香料了。

　　兩宋時(shí)期，除博山式香爐和各種香獸仍在使用外，瓷質(zhì)的高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐在生活中的應(yīng)用更為廣泛。

　　在線(xiàn)香出現(xiàn)之前，古代燃香的基本方式并非將香料直接點(diǎn)燃，而是透過(guò)炭火的焙烤而取其香氣。火與香料之間往往有云母石片相隔，使香料達(dá)到“香而不焦”，這與香爐中插一炷或三炷線(xiàn)香是不一樣的。線(xiàn)香的出現(xiàn)大約在明代以后，古代繪畫(huà)、墓室壁畫(huà)、敦煌壁畫(huà)和佛經(jīng)版畫(huà)中有形象各異的香爐和插在爐中的線(xiàn)香。

　　明代宣德年間，以黃銅合金仿制宋代器形的香爐，謂之宣德?tīng)t。這是經(jīng)過(guò)對(duì)銅十二次燒煉后的精品爐，在民間罕見(jiàn)。從宣德直至民國(guó)時(shí)期，仿造的宣德?tīng)t不計(jì)其數(shù)。

　　清代的香爐品類(lèi)繁多，除器形仿古之外，在材質(zhì)上更是門(mén)類(lèi)眾多，瓷質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)、法華彩、景泰藍(lán)或掐絲琺瑯等均有。

　　香爐之屬的另類(lèi)，最有趣是印香爐，又稱(chēng)之為香篆，雖是燃香的器具，卻是有爐之名而無(wú)爐之形。其樣式多為層疊式的香盒，或?yàn)榉叫巍⒈鈭A形、花瓣形、如意形等等。原本是寺中誦經(jīng)計(jì)時(shí)的工具，因此香篆又可歸屬為計(jì)時(shí)器的大類(lèi)。印香爐的燃香原理與普通香爐類(lèi)似，但其結(jié)構(gòu)卻較為復(fù)雜，多有數(shù)層，并配有填裝香料的工具，最主要部分則是爐中的印香模，通過(guò)印香模將燃盡的香灰成就出各種圖案和文字。唐宋之際，印香爐已不僅是寺中誦經(jīng)的計(jì)時(shí)工具，也是俗眾焚香的一種精巧玩物。